读者来信| 对自己信仰的思考与探讨：关于定罪、关于属灵与属世的分离

编者按：
耶稣说“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”然而什么是“用心灵和诚实”？是一味地听从别人，用别人告诉自己的一套直接拿来使用，还是自己保持独立思考，不断反思呢？耶稣还说“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”什么是“悔改”呢？显然是基督徒个体与上帝建立的直接关系，在这种关系中，不断反思自我，建立自己的信仰，并在生活中行出福音，结出果子。

思考是用心灵和诚实敬拜上帝的最好的方式之一。本文选出一位弟兄就着自己的困惑，与作者李道南进行的探讨。探讨是思考的过程，在不断探讨中，才能寻找到适合自己的信仰。

关于认罪

邮件摘录： 

您好，我在基督时报看到您的文章，觉得让被压抑的心得到稍许适当。有个问题想请教您，我过去接触到信仰氛围都是叫我天天认罪，可是也没说清每天生活中具体什么罪？这也导致自己生活小心谨慎，不敢越雷池半步，一点自由也没有。不是说好真理让人得自由吗？

李道南的回复：

您好！感谢你的信任，愿上帝祝福你！ 我的信仰理念是，信仰的实质是人与上帝的关系，具体到个体就是“我”与上帝之间的关系。这个关系的建立是耶稣带来的，他钉十字架并从死里复活，让我们与上帝本已经因为罪而中断的关系得以修复。 因此，这种关系的建立和维持，其主体是我们自己。其它的一切都是辅助，包括教会、牧者等等。

既然我们和上帝的关系因着耶稣已经得以恢复，那么罪也就变得不再有现实意义。它只是起到警示我们的作用，曾经犯下的罪不要再犯。正如耶稣对那个行淫被抓的女人说的。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”(约翰福音 8:10-11 和合本) 耶稣来是拯救我们，不是来定罪的。耶稣对法利赛人律法的指责就是这个意思。外在的律法已经没有传统的意义，律法的本意是让人不犯罪，而不是给人定罪。因此，动不动就给人定罪的宗教，不符合耶稣的精神，耶稣也没有说过这样的话。 信仰带给我们的是喜乐和自由，不是律法和罪的辖制。我觉得，你每天的生活充实，有意义，有一天善良的心，有一个向着上帝奔跑的终极目标和道德约束，那么你就在耶稣的乐园里了。 不要在意传统教会的罪，他们可能还沉浸在法利赛人的文化中。当然他们也不适应耶稣的教导，更不适应今天的社会。 独立思考，阅读圣经，与让人舒适的朋友一起交流，与让你舒适的基督徒群体交流，这才是耶稣带来的安息和自由。 真理只在上帝那里，谁也不能垄断真理！

关于属灵与属世的分离

邮件摘录：

感谢您之前的回信，让我对信仰有了新的思考和方向。您提到，信仰的核心在于我们与上帝的关系，而不是被外在的律法和定罪文化所捆绑，这让我深感安慰和释放。

不过，我也有一个问题想请教您。您觉得在我们中国的信仰环境里，是否存在一种情况，具体表现为，一切生活都被划分为“属灵”或“不属灵”，使得我们时常处在律法的桎梏中，而忽视了神希望我们享有的自由与快乐。

有时我也感到，成为基督徒之后，似乎正常的娱乐活动就变得“不属灵”了，而祷告、读经这些属灵活动才被看作真正的“属灵”表现。这让我感到有些困惑：是不是我们不自觉地将信仰变成了对外在行为的审视，而忽视了神希望我们拥有的平衡和自由？难道生活中有娱乐、放松和享受神的创造就不符合信仰吗？

我读过一些C.S.路易斯的作品，尤其是他在《返璞归真》里提到，真正的自由来自于对真理的顺服，而不是对道德的绝对服从。他认为，基督徒的生活不应当被条条框框的道德规范束缚，而是应该依靠与神的亲密关系来活出真正的自由和喜乐。我在想，是否正是因为过度依赖这些外在的“道德标准”，我们才会感到不自由，甚至会不自觉地把生活变成“属灵”与“不属灵”的二元划分？

正如您提到的，耶稣的教导并不是为了让我们活在律法和罪的重压下，而是让我们得享生命的自由与丰盛。但在我们所处的文化环境中，是否有时会误解这种自由，把它变成了对道德和行为的束缚呢？我们是否有时把注意力过分集中在外在的表现上，而忘记了基督带给我们的那份内在的平安与喜乐？

非常感谢您的分享与指引，我希望继续听到您的看法和意见，帮助我更好地理解如何在信仰中找到平衡，在追求属灵生命的同时，享有神所应许的自由。

李道南的回复：

你提出的问题是一个深刻的问题，我想我有必要写一篇文章来回复。这里我只说一下我的主要观点。

人所组成的社会需要秩序，没有秩序人类无法生存，更别提发展了。但是秩序有好的秩序也有坏的秩序，它有一个适宜的刻度范围，在这一范围内人能愉快自由的生活。这一刻度的下限是法律，上限则是道德。在法律和道德之间就是人的自由空间。

在法律下限之下，人所表现的是无法无天，是一种失序的状态。而道德则是人对秩序本身的自觉遵守，甚至是对秩序的理想追求。比如在餐厅吃饭，你觉得使用的筷子很好看，就把它带回家了。在道德上这是盗窃，与盗窃一万块钱没什么区别，因为盗窃一双一块钱的筷子，与盗窃一万块钱是同等的，都是对一个完美理想的破坏。正是在这一点上，耶稣说看到女人起淫念的就是奸淫。因此，道德是最高的要求，因为它不分事情的具体程度，而只关注事件的性质。试想在人的一生中，有谁能做到完全符合道德的理想状态呢？正是因为没有人做到，所以耶稣才否定了这种道德主义。

道德主义的具体化就是法利赛人的律法主义。安息日不能吃饭，即使饿死。用宋明理学的术语来说就是饿死事小，失节事大。道德主义或者道德律法主义，忽略了道德的作用和目的，乃是让人成为更美好的人，是一个理想状态。道德强调自我省察，而道德律法主义则强调对他人的监督和审判。因此耶稣才说安息日是人设计的，人不是为安息日设计的。

但是在餐厅拿走一双筷子，在法律上并不构成犯罪，因为法律意义上的犯罪是有具体金额和具体处境的限制。如果一个人因为妻子临盆，而酒驾将妻子送往医院，这是不需要负法律责任的，因为这是紧急避险。同样拿一双筷子回家，也不是盗窃。因为金额太低，对社会造成的伤害可以忽略。但是如果他偷走了别人三千块钱，这就是盗窃，要负刑事责任了。

在法律和道德之间，才是我们可以自由活动的空间。这个空间显然不在宗教里，而是在社会中。

宗教在人类建立秩序之初，起到了很大的作用。宗教让秩序神圣化了，让人们去遵守。在这一过程中，宗教也形成了自己的既得利益和特权。当社会秩序可以自行运转，人们将秩序内化之后，就不再需要宗教了，因此宗教才要与社会争夺。

宗教是反社会的，是反世界的，它的一切逻辑都是建立在这个基础上。

因此，如果你想符合信仰的自由，那就只有到社会中寻找了。做一个有信仰的社会人，要比做一个没信仰的宗教人快乐的多。

此外，属灵与属世这个对立的概念，不是基督教的产物，他是异教诺斯替主义的概念。诺斯替主义是典型的二元论，有光明之神和黑暗之神，他们是世界苦难与幸福的根源。二神的争斗成为世界发展的动力和根源。属灵是光明之神的性质，属世则是黑暗之神的性质。如果你读了诺斯替主义的教义，你会发现传统教会中有很多诺斯替的术语和教义。什么都要分出一个二元对立来，属灵与属世，光明与黑暗，真理与谬误，天堂与地狱等等。在上帝创造的世界中，这些都是不存在的。在耶稣的教导中，也没有这些概念。如果要区分属灵与属世，那么我们睡觉，吃饭，恋爱结婚是属世的还是属灵的呢？

放下这些二元对立的概念，拥抱生活，按照社会规则和法律规则生活，你会发现生活是有意义和丰盛的。